《庄子: 吾闻祝肾学生 + 吾子与祝肾游 + 亦何闻焉？》标题下的内容描述了庄子对祝肾的一系列思考和经历。庄子在这些篇章中以寓言和哲学对话的形式，探讨了生命的意义、人生的境遇及宇宙的本质。他以祝肾和学生的对话，阐述了自己对于人生、自由、认知和人的境遇等方面的见解。他通过故事中的对话和情境，表达了对于人生苦难的理解和超越。通过祝肾和学生之间的对话，庄子引导人们去思考人生的本质和真相，以及如何在纷繁复杂的世界中保持内心的平静和超脱。这些篇章体现了庄子的独特生活哲学和境界，对读者传递着深刻的人生智慧。
田开之见周威公。威公曰：“吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何闻焉？”田开之曰：“开之操拔篲以侍门庭，亦何闻于夫子！”威公曰：“田子无让，寡人愿闻之。”开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。’”威公曰：“何谓也？”
养生治国，都要善于补不足
这一节的故事也是在谈修道的方法，我们怎样修道？怎样养道？对我们每一个人都要留意。这几则故事确实令人深思，田开见周威公，周威公是周王室的一个成员，除了周王之外，周朝其他的皇室显贵成员，还是有爵位的，也是有“封地”的，只不过到了东周时，他们的封地就不像西周时分封得那么实在，有很多都是虚名，有爵位但没有实际的“封地”。
“田开之见周威公。威公曰：“吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何闻焉”？田开之见周威公，周威公就说：“我听说祝肾这个人在学养生之道，你又经常与他在一起，你听到他讲过什么玄妙之论吗？有什么高见吗？请介绍一、二，把你们学道，学养生的方法转告一、二。”
田开就说：“开之操拔篲以侍门庭，亦何闻于夫子”——“我比较可怜，我只不过是给先生打扫门庭，做卫生的仆人一样的，哪有本事，哪有资格能在先生哪里听到什么，所以实在没有什么可以给你转告的。”“威公曰：‘田子无让，寡人愿闻之’，威公就说：“唉呀！你不要客气了，你还是给我们传授点养生的妙法吧！”
“开之曰：闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。”你看，养生就这么简单，实际上治国之道也是这样的。为什么呢？远古黄帝时期，黄帝向大隗问道，而大隗这位“具茨之山”的圣人、神仙，却是一位牧马的童子。所告诉黄帝治天下的根本大法，仅仅是不能再简单的牧马之法：“夫为天下者，亦奚异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣。”所以我们看汉朝时，郡、州的封疆大吏，郡为太守，州则称“牧”，如《三国》中所说时荆州牧，益州牧、徐州牧，汉代天下十三州，共有十三州牧。牧什么呢？牧羊？为天子牧民嘛。我们每一个都想养生，都不想得病，我得了二、三个月的病，也想养一养。但是，怎样养生？养生和牧羊有什么关系？在座的可能也没有哪位去牧过羊，娜姐姐到高原去，可能看到人家放过羊子。早上把羊从羊圈里放出来，一群羊就跑向草场去了，强壮的羊就跑在前面，老弱病残的就跑在后面，跑在后面的就影响了团队的速度，而且如果遇到狼来了怎么办？
“视其后者而鞭之”，我们在日常生活之中，在一个团队之中，要表扬先进，惩诫落后，惩诫落后就是“视其后者而鞭之”。现代管理学中所经常提到时那个水桶的“短板效应”，说一桶水能装多少水，起作用的不是那些达标的长板，而是那不达标的短板。“视其后者而鞭之”，可以说是世界上最早提出的“短板效应”。那么这和我们养生又有什么关系呢？我们养生目的就是要使阴阳达到平衡，我们所谓的养生之道不外乎就是“守时者毕矣”。再把它浓缩一下，就是阴阳之道，白天做白天的事情，黑夜做黑夜的事情，就是“作息”两个字。作，工作，息，休息。这两个方面我们做得如何？但现在的人往往都做不到，波师兄做不到，阿敏也做不到，但有些学员是守了“子时”的。《黄帝内经》说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。” 《黄帝内经》中所列举的这几条，做得不好的就是“后者”，这可是养生的大害。再引申而言，什么叫“视其后者”，在生活之中，“后者”就是过，什么叫“中庸”？“过犹不及”嘛！“不及犹过”，不及也是过。你离开了这个“中”，就是后，那么肯定就要加以鞭策。我们自己在生活上、工作上有哪些毛病？哪些弱点？就一定要敢于下手，把它改正过来。当然田开这些话说得还是有点远，所以威公还是听不懂，于是就问：“为什么呢”？
如果觉得《庄子与祝肾的神秘交流》对你有帮助，请点赞、收藏，并留下你的观点哦！
